International  Biennial of  Performance  VII  Bienal Internacional de Performance

Yudy Horta Cubillos – Colombia – patrimonio vivo en las calles

“Dashikirisia” en Embera chami “nuestro pensamiento” Es común ver en las ciudades a los indígenas deambulando, vendiendo artesanías; okamas, pulseras, aretes, toda una gama de tejidos con diseños lleno de colores, los colores de las montañas, los ríos, las flores, los frutos, los animales, pensamientos, los caminos ancestrales, etc. que tienen un gran significado en la cosmovisión, el simbolismo del paisaje y del mundo. Hablar del conocimiento ancestral y patrimonial puede sonar sin valor por el mismo desconocimiento desde la colonización europea y la intervención de las doctrinas religiosas que han cambiado y borrado de nuestras memorias toda esta herencia indígena.

Entonces el patrimonio vivo se refiere a este lenguaje de conocimiento ancestral que se ha venido perdiendo por el sentido no utilitario para la economía que le damos a estas formas de expresiones culturales, por la intervención de los conceptos de desarrollo postmoderno y por las políticas de estado que no cobijan y protegen los pueblos indígenas. El patrimonio vivo debería tener más importancia para nosotros los mestizos ya que cada día necesitamos de este conocimiento ancestral para combatir o mitigar el daño que le estamos haciendo al planeta.

Tener en cuenta los principios fundamentales de los pueblos indígenas (unidad, territorio, cultura, autonomía) podría salvarnos en este país donde todo lo que no represente “dinero” se elimina, se destruye, se borra. por lo menos si se aplicaran estos principios todo marcharía en paz y armonía con la misma vida. “Cuando se compra cualquier elemento que provenga de los indígenas se está comprando un patrimonio”, una historia de vida, un conocimiento ancestral, que a nuestros ojos estéticamente nos llama la atención; Pero en realidad, ¿cuánto cuesta todo este conocimiento? ¿Tienen valor monetario? ¿Nos importaría saber que significan todos estas imágenes y colores tejidas? ¿Es patrimonio vivo y tejido?

La intervención se va a desarrollar como critica al desconocimiento y a el abandono que se tiene en cuanto a los asuntos de cultura y patrimonio, en este caso el de las tradiciones indígenas sobre el tejido. Aunque los accesorios tejidos en un comienzo eran con semillas, piedras, huesos etc. Con la colonización europea incluyeron las piedras hechas de materiales sintéticos.

"Dashikirisia" in Embera chami "our thought" It is common to see in the cities the indigenous people wandering, selling crafts; okamas, bracelets, earrings, a whole range of fabrics with designs full of colors, the colors of the mountains, rivers, flowers, fruits, animals, thoughts, ancestral roads, etc. that have a great meaning in the cosmovision, the symbolism of the landscape and the world.

Talking about ancestral and heritage knowledge may sound worthless because of the same ignorance since European colonization and the intervention of religious doctrines that have changed and erased from our memories all this indigenous heritage. Living heritage, then, refers to this language of ancestral knowledge that has been lost due to the non-utilitarian meaning for the economy that we give to these forms of cultural expression, due to the intervention of the concepts of post-modern development and due to state policies that do not shelter and protect indigenous peoples.

Living heritage should be more important to us mestizos because every day we need this ancestral knowledge to combat or mitigate the damage we are doing to the planet. Taking into account the fundamental principles of indigenous peoples (unity, territory, culture, autonomy) could save us in this country where everything that does not represent "money" is eliminated, destroyed, erased. At least if these principles were applied everything would be in peace and harmony with life itself.

"When you buy any element that comes from the indigenous people you are buying a legacy", a history of life, an ancestral knowledge, which in our eyes aesthetically calls our attention; but in reality, how much does all this knowledge cost? Do they have a monetary value? Would we care to know what all these images and colors woven mean? Is it living and woven heritage? The intervention will be developed as a critique of the lack of knowledge and the abandonment of culture and cultural heritage issues, in this case the indigenous traditions on the fabric. Although the accessories woven in the beginning were with seeds, stones, bones, etc. With the European colonization they included stones made of synthetic materials.

cr PerfoArtNet