El proyecto "Sagrada Comunión– Orillas de la Memoria" emprende su camino como una práctica que busca decolonizar el imaginario y los afectos. Desde allí, entrecruza las artes vivas, los saberes y ceremonias de la comunidad indígena Mhuysqa (Muisca), los relatos y construcciones sincréticas, el archivo, el video, la recolección, reconocimiento y aprendizaje de árboles nativos e introducidos y el que hacer manual. Su intención fue propiciar encuentros rituales con el territorio, para los cuales, cuatro participantes desplegamos puentes colgantes de cualidad nómada y portátil, tejido con cuerdas de fique y ramas caídas árboles. La presencia del puente como umbral, que de orilla a orilla media simbólicamente el encuentro con un ancestro, el río Tunjuelo* ("Tunjuelito") nos reunió a lo largo de su cauce en tres de sus lugares: Parte de su nacimiento en la Laguna sagrada de Tchisaqa en el Páramo de Sumapaz- SUNAPA; el Humedal Tingua Azul en la localidad de Kennedy y su desembocadura en la Vereda Bosatama, como mayor tributario del río Funza (Bogotá).
La video-acción que nace de estos encuentros, se acompaña por sonidos y palabras que siguen al río del sur en su unión y flujo entre el páramo y la sabana. En su registro y montaje busca aperturar canales de comunicación permeados por el ser/sentir/pensar/saber de cada lugar, como posibles intentos de restituir diálogos con quienes hemos dejado de escuchar, atender, agradecer, respetar, cuidar, defender y amar, y a su vez, movilizar la memoria reflexiva con parte del territorio, que entre los Cerros Orientales y el Sur-Occidente de la ciudad, encarna grandes transformaciones/afectaciones físicas y simbólicas.
Los encuentros permiten entender que caminar el territorio es una dosis de realidad para que el pensamiento no se aparte de la vida, para saberse unx con él en la experiencia de las tensiones, negociaciones, gobernanzas, disputas y políticas que le atraviesan. Seguimos cuerpos de agua en memoria de tactos que cuestionan la percepción categórica e instrumental que les den(d)omina "recurso natural". Al encuentro del ser sagrado que ha nutrido y ordenado parte de este territorio desde milenios y que, durante el último siglo, le enfermamos con los desechos y saqueos de esta desigual ciudad en crecimiento. Son los ríos reflejo y memoria del estado de nuestra sociedad, de las relaciones, creencias y acciones que se han impuesto, y son los ríos –también- primordiales fuerzas transformadoras que se resisten a la muerte.
The project "Sacred Communion – Shores of Memory" begins as a practice that seeks to decolonize the imaginary and emotions. From this perspective, it intertwines the performing arts, the knowledge and ceremonies of the Mhuysqa (Muisca) indigenous community, syncretic narratives and constructions, archives, video, the collection, recognition, and learning about native and introduced trees, and manual labor. Its intention was to foster ritual encounters with the land, for which four participants deployed nomadic and portable suspension bridges woven with fique ropes and fallen tree branches. The presence of the bridge as a threshold, symbolically mediating from bank to bank the encounter with an ancestor, the Tunjuelo River* ("Tunjuelito") brought us together along its course at three locations: Part of its source at the sacred Tchisaqa Lagoon in the Sumapaz Páramo – SUNAPA; The Tingua Azul Wetland in the Kennedy district and its mouth at the Bosatama hamlet, as the main tributary of the Funza River (Bogotá).
The video performance that arises from these encounters is accompanied by sounds and words that follow the southern river in its confluence and flow between the páramo and the savanna. In its recording and editing, it seeks to open channels of communication permeated by the being/feeling/thinking/knowing of each place, as possible attempts to restore dialogues with those we have stopped listening to, attending to, thanking, respecting, caring for, defending, and loving, and in turn, to mobilize reflective memory with a part of the territory that, between the Eastern Hills and the Southwest of the city, embodies great physical and symbolic transformations/affectations.
These encounters allow us to understand that walking the territory is a dose of reality so that thought does not become detached from life, to know ourselves as one with it in the experience of the tensions, negotiations, governance, disputes, and politics that permeate it. We follow bodies of water in memory of touches that challenge the categorical and instrumental perception that labels them "natural resources." We encounter the sacred being that has nourished and ordered part of this territory for millennia and that, during the last century, we have sickened with the waste and plunder of this unequal, ever-growing city. Rivers are a reflection and memory of the state of our society, of the relationships, beliefs, and actions that have been imposed, and rivers are—also—primordial transformative forces that resist death.
